지혜(智慧) חָכְמה (호크마)
표준국어대사전에 ‘지혜’란 단어는 세 가지 항목으로 정의되어 있다. 「1」 사물의 이치를 빨리 깨닫고 사물을 정확하게 처리하는 정신적 능력. 「2」 『불교』 제법(諸法)에 환하여 잃고 얻음과 옳고 그름을 가려내는 마음의 작용으로서, 미혹을 소멸하고 보리(菩提)를 성취함. ≒지혜바라밀. 「3」 『기독교』 하나님의 속성 가운데 하나. 히브리 사상에서는 지혜의 특성을 근면, 정직, 절제, 순결, 좋은 평판에 대한 관심과 같은 덕행이라고 본다. 한글사전에서 지혜를 ‘하나님의 속성 가운데 하나’라고 정의한 것은 잠언서 1~8장에 의거한 정의이다.
잠언서 8장에 의하면 지혜는 일인칭으로 의인화되어서 창조주 하나님과 동급으로 높임을 받고 있다. 잠언 8장 6~8절만 뽑아서 읽어 보자. “6 너희는 들어라. 나는 옳은 말만 하고, 내 입술로는 바른 말만 한다. 7 내 입은 진실을 말하며, 내 입술은 악을 싫어한다. 8 내가 하는 말은 모두 의로운 것뿐이며, 거기에는 비뚤어지거나 그릇된 것이 없다." 이 구절에서 일인칭 주어 “나"는 지혜가 의인화된 표현이다. 잠언서는 하나님을 지혜로 간주하고 있으며 지혜가 온 만물을 창조했다고 노래한다.
정경으로 인정받아 성경에 수록된 지혜문학으로서는 『잠언』, 『욥기』, 『전도서』가 있는데 외경으로 분류된 것으로는 『지혜서』와 『벤시락의 지혜서』를 꼽을 수 있다. 잠언은 지혜를 가정에서 가르치도록 작성된 신앙교육서이며, 욥기는 하나님이 과연 정의로우신지를 질문하고 대답하고 있으며, 전도서는 인생의 회의주의와 염세주의 내지는 상대주의에 대한 문제를 제기하고 대답을 시도하고 있다.
지혜를 주제로 다루는 문학 장르를 지혜문학이라고 부른다. 이것은 성경에만 있는 것이 아니라 고대근동의 문학계 전반에 나타나는 장르였다. 성경의 지혜문학과 유사한 평행구들을 많이 보여주는 것들로서는 이집트 문학의 『아멘호테프 지혜서』를 들 수 있는데, ‘진리’를 뜻하는 ‘마아트’ 개념을 중심으로 온 천지에 내재한 질서에 집중하였다. 신들과 인간들은 제사장들이 가르치는 질서에 따라 행동한다고 본 것이다. 수메르 문학에는 『슈루파크 교훈서』란 지혜문학을 대표로 꼽을 수 있다. 수메르 지혜문학에서는 인간의 경험과 성격과 처세술을 강조한다. 죽음과 고난의 문제도 다룬다. 또한 헬라철학에서 지혜를 강조하는 문학으로는 플라톤의 『폴리테이아』를 꼽을 수 있다. 폴리스 곧 도시국가의 통치자는 무엇보다도 먼저 지혜를 습득하는 교육을 받아야만 한다고 소크라테스는 역설하였다.
학자들은 세속의 지혜문학과 성경의 지혜문학 사이의 관계에 대하여 두 가지 대립되는 입장의 차이를 보이고 있다. 이방나라의 지혜문학이 성경에 영향을 끼쳤다고 보는 관점이 있고, 그와는 반대로 성경의 지혜문학이 이방의 세속적 지혜문학에 영향을 끼쳤다고 보는 관점이 있다. 이 둘은 완전히 상반된 입장으로 후자는 보수적인 입장을 대변하고 전자는 진보진영의 입장을 대변한다. 그러나 내가 보기에 이 두 입장 모두 잘못된 관점으로 생각된다. 지혜문학뿐만 아니라 모든 쟝르에서 성경은 세속문명의 가치관과 지혜사상을 하나님의 말씀에 비추어 재해석하고 세속문명에 대한 대안의 가치관과 지혜를 제시하고 있다. 그러므로 영향을 주고 받은 것이 아니라 성경은 고대 제국들이 지배적 이데올로기에 대한 저항문학으로서의 대안교과서로 작성되었다고 나는 판단한다.
“지혜"라고 번역한 히브리어는 חָכְמה (호크마)이다. 호크마는 동사 חָכַם (하캄)에서 파생한 명사인데 חָכַם (하캄)은 성경에 26회 언급된다. ‘현명하다’란 뜻의 상태동사(형용사)이다. 인간의 지성 활동을 묘사할 때 흔히 이 동사를 사용한다. 이 동사와 파생어까지 다 합하면 성경에 312회 가량 언급된다. 이 중 2/3정도가 욥기와 잠언서와 전도서에 치중되어 나온다. 하캄이란 동사의 뜻은 삶의 경험에 관련된 사유방식이나 태도를 의미한다. 여기에는 일반적인 이해관계나 도덕까지도 포함된다. 세속적인 처세술이나 공교한 기술이나 도덕적 감수성이나 여호와의 뜻을 따라 사는 경험의 세계까지도 이 동사로 표현한다.
부조리로 가득 찬 현실을 살아내는 데 있어서 믿음을 지키고 진리를 수호하는 길을 성경의 지혜문학은 보여주려고 한다. 특별히 우상숭배를 강요하는 제국의 지배종교와 그 다신론 사상에 대항하여 하나님의 유일성을 입증하려고 한다. 유일하신 하나님의 말씀이 지닌 심오한 진리를 성경의 지혜문학은 증명하고 있다. 수메르 종교들이 가르치는 이원론적 세계관에 접하여 일원론적 유일신 신앙을 “지혜"란 언어로 제시한다. 특히 헬라철학의 선과 악에 대한 가르침을 거부하고 하나님의 선에서 이탈한 인간의 악을 제시한다. 지혜는 삶의 경험에서 축적된 지식에서 나온다. 생활 속에서 하나님의 토라를 실천하는 가운데 깨달음이 생긴다. 물질생활, 성생활, 이웃관계, 등 모든 면에서 하나님의 뜻을 실천하기 위해서는 지혜가 있어야 한다. 그러한 삶의 지혜는 세속의 지혜와는 달리 인간이 연마하는 것이 아니라 말씀을 묵상하는 가운데 하나님이 주셔야 받을 수 있다. 그러므로 지혜는 성령과 마찬가지로 하나님으로부터 받아야 하는 것이다. 그러므로 지혜는 은혜이다.
성막을 짓는 공교한 장인과 제사장은 지혜를 받은 분들이었다(출28:3; 31:3, 6). 헬라철학과 마찬가지로 정치가는 지혜를 지녀야 하는데 성경의 지혜문학은 그 지혜를 하나님에게서 받아야 한다고 가르친다(신34:9; 삼하14:20; 겔28:5). 이스라엘이 대망하는 오실 메시야는 지혜를 충만하게 받은 지도자이다(사11:2). 지혜의 원천은 하나님 한 분뿐이시다. 오늘날 교회가 당면한 수많은 난제들을 해결할 때에도 하나님의 지혜를 구해야 한다. 세상에 대해 교회가 입장을 밝혀야 하는 경우도 비일비재하게 발생한다. 생명을 복제하는 기술에 대한 윤리적인 입장, 타종교에 대해서 발생하는 종교다원적인 상황들, 할랄 공장 건립의 문제, 성소수자에 대한 차별금지법에 대한 입장, 원자핵 에너지의 문제, 등등 수많은 난제들이 지혜를 요구하고 있다. 이 모든 문제에서 교회가 분열하기 않고 성경으로부터 하나의 입장을 찾아내어 일관되게 세상에 대해서 예수 그리스도의 진리를 증언할 수 있어야 한다. 이 일을 위해서는 반드시 하나님으로부터 지혜를 구하여야 한다. 지혜가 없이는 교회는 세상에 향하여 아무 일도 할 수 없다.
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